2017年末的一天早上，我和丈夫都在准备上班时，我漫不经心地说：“嘿，我想我要开始在监狱里教瑜伽了。”
我丈夫毫不犹豫地说：“好吧，这是一个糟糕的主意。为什么要这么做?”
他将此评论作为声明，平淡而果断。我怀疑我会得到这种类型的回应，所以我试着表现得很冷静，好像它没有打扰我一样。但它仍然有点刺痛，因为我希望得到他的支持。
作为一名长期的瑜伽老师，我很高兴有机会为那些可能获得练习身心益处的人提供服务，而这些人以前也可能没有接触或体验过瑜伽。
我知道我不会用单一的瑜伽课来解决它们，但我希望通过与将它们视为完整和完整的人联系，他们会知道他们不必被当前的情况所定义。
另一方面，我丈夫是通过一名专门从事侵害儿童犯罪的警探的眼睛看到的。他在你我什至无法想象的层面上看到了人类行为中最糟糕的一面。此外，他曾在我要去的监狱里工作。他比我清楚得多，以我的拨号利他主义，可能会出现什么问题。
他是一个杰出的人，就像我遇到的几乎每一位警察一样。他的疑虑是基于一个我从未经历过的现实，但他却亲身经历过。
我理解他的担忧，但我的自尊心和自尊心仍然受到伤害，因为他不支持我想做的工作。
我继续在监狱瑜伽项目的支持下继续教学，最终在县监狱教女囚犯。
在最初的几周里，我和丈夫继续我们的非正式冷战，并没有过多谈论我所做的事情。但这并没有影响我的热情。
我喜欢我在监狱的工作。我的学生就像一个独家工作室的客户一样多样化。我有过孕妇，有一对母女二人，有年轻的，有年长的，还有几个刚出去几周后才回来的。
我从不问他们在做什么，但他们的纹身比我在他们的记录中读到的更多地讲述了他们的生活——对他们失去的一切深感悲痛，他们用黑色刻在皮肤上，涂上褪色的颜色。
最常见的纹身是为了纪念死去的人。我想知道是否有什么东西可以暂时舒缓，让他们真正感受到刻在皮肤上并埋在表面下的悲伤的痛苦。我只需要看看自己手腕上的纹身来纪念我的儿子就知道答案了。
在最初谈话之后的几个月里，我丈夫和双方都开始软化我们的立场。我发现他是一个很好的资源，可以解答我关于法律程序或其他问题的一些问题，而且他对女性和她们的瑜伽经历很好奇。
几个月前的一天，他回到家并分享了他一直在处理的一个长期的、情感上困难的案件已经结束。那个女人在我工作的监狱里被判了一年。
他承认他对她在完成这些事情后能够上瑜伽课感到一阵愤怒。但随即，他吸了口气，叹了口气，说与其伤害其他孩子，不如看她有机会出来。我们都软了。
一周之内，我也曾一度质疑我与囚犯一起工作的决定。在与一个吸毒缠身且因暴力而精神错乱的男人发生争执时，我丈夫的一位同事受了重伤，需要住院治疗。肇事者被捕并被带到我教书的监狱。
轮到我生气了，想象这个男人(或像他这样的人)可能会伤害或杀死我的丈夫。我真的想支持一个可能威胁到我生命中最宝贵的东西之一的人吗?
我感到非常矛盾。然后我想知道我丈夫是否因为我在监狱教书而感到被我出卖了。他觉得我是和他在一起还是反对他?我是希望他在我的利他主义中和我在一起，还是他反对我?
要么/要么和两者/和心态
生活常常被定义为这个或那个。而且，看起来，当我们选择我们这一边时，我们也必须选择所有与那一边对齐的东西。例如，如果我是woo-woo瑜伽老师，那么我必须反对警察。我们的文化越来越要求我们坚定不移地提出自己的主张。
当我们落入非此即彼的思维陷阱时，我们就会将自己与可以减轻问题双方人民痛苦的机会、联系和关系拒之门外。
要么/或思想充其量是分裂的。它将我们牢牢地置于自己的孤岛中，将我们封闭在一个想象中的我们与他们的乌托邦中，而“两者兼而有之”的思维创造了社区和联系。它使我们能够开始构建超出我们自身影响变革能力的支持网络。
当您发现您最喜欢的同事支持对立政党时，您可能会发现自己处于非此即彼的冲突中。你觉得你的胃在收紧，然后推断出他们认为你觉得冒犯的其他东西。这些心理游戏可能会导致你觉得你在和这个人交战，从而导致你的工作关系受到影响。
开始过渡到两者/和思维的一个好地方是使用“不知道”的禅宗租户。当我们接受事实时，我们并不了解情况的一切，它会使我们软化。
在你同事的例子中，也许他们受到了不同生活经历的影响，这些经历塑造了他们关于什么对我们的国家及其人民最有利的信念和观点。也许你们甚至拥有相似的价值观，但对尊重这些价值观的最佳方法持有不同的观点。
当您考虑到看似反对您的人也可能有良好的意图时，找到共同点并一起工作而不是相互反对会更容易。
当我丈夫和我开始将我们的情况视为两者/而不是两者/或时，更容易看到我们每个人如何对我们工作的各个系统产生积极影响，甚至以很小的方式为相关人员创造疗愈.
最近在我的佛教牧师研究中，我们使用DonellaMeadows的模型研究了系统。在她的《ThinkinginSystems》一书中，她说：“你认为，因为你理解了‘一’，因此你必须理解‘二’，因为一加一等于二。但是你忘记了你也必须理解'和'。”
看到我丈夫的工作是必要的，我的工作是必要的，即使在同样的情况下，也是一种创造变化的强大力量。
将我放入我的woo-wooyogi筒仓和我丈夫的cop筒仓很容易。相反，我们同意把重点放在这两个我们的工作和如何重叠可以溶解要么/或思维，寻找其中“和”存在的地方硬线的机会。然后我们深入这些地方，因为这些地方是真正变化的温柔地方。
我们需要学会让我们的筒仓更具渗透性。
我在佛教牧师计划中学到的另一件事是，当我们考虑对系统运作方式产生积极影响的最佳方式时，我们可以先关注近景，然后再缩小。
站在河中央能感受到流水的威力，站在山顶俯视同一条河流，则显得平静祥和。河流的这两种看法都是正确的，但我改变了我的有利位置。
当我们觉得自己被要求采取非此即彼的立场时，我们可以花点时间缩小和放大以在我们的观点选择中找到平衡。我们需要两者都做，弄湿并拉开距离!
非此即彼心态的另一个负面结果是它迫使我们去寻找责备。当我在某种情况下采取非此即彼的心态时，默认情况下，反对我的人一定是错误的，因此在出现问题时也应该受到指责。当我们在寻找可以责备的人时，它会使我们摆脱对自己行为的责任，并使我们不再对他人产生同情。
没有同理心，就很难有同情心。如果没有同情心，我们就会使对方失去人性。去人性化的结果是相信另一个人不如我们，因此应该接受任何坏事。
就我丈夫和他送进监狱的女人而言，他并没有以非此即彼的心态去贬低她的人性，而是将她视为人，值得拥有一些好东西，而她则为自己的行为负责。
每次我们选择两者兼而有之的心态而不是非此即彼的心态时，我们将自己从不得不找人责备的情况中解脱出来，并与我们的人类经历保持联系，而不会使另一个人失去人性。
两者兼有的心态并不意味着我们必须放弃成为世界的变革者。世界现在比以往任何时候都更需要变革者。但是，如果我们不能两者兼而有之，那么世界将永远不会有和平与慈悲——下河感受力量，爬山看平静。正如我在乌帕亚学院的一位老师所说：“轻轻一推就能改变风暴。”成为推动者，而不是风暴。
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